一候桐始华：气温升高，桐树开始萌芽开花。

二候田鼠化为鴽：田鼠开始活动、繁殖，鴽雀（鹌鹑之类的小鸟）也开始变得肥壮。

三候虹始见：天气晴朗，雨后的天空中可以见到彩虹了。

从桐花开放到田鼠活动繁殖，再到春天的标志——彩虹的出现，这三候描绘了清明节气期间大自然的变化，也提醒人们珍惜春日美好时光。

清明节气是冬歇以后农事活动全面展开的重要节点。唐代诗人章孝标在《长安秋夜》中写道：“牛犊乘春放，儿童候暖耕。”诗句描绘的就是清明至谷雨时节日益忙碌起来的田间耕种场景。

许多民间流传的农谚与清明耕种有关，比如“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”“清明前后，点瓜种豆”“地温稳定十三度，抓紧时机播春棉”“植树造林，莫过清明”。此时不仅有利于粮食作物的播种，也是瓜豆、棉花、林木种植的好时节。清明前后，人们应时而动，忙着在田地里耕种、施肥、除草、灌溉。不过此时北方降水仍然较少，要在蓄水保墒的同时，适时做好春灌工作，防范春旱对春播和作物生长的不利影响。

清明节气还有一些与农业生产相关的传统习俗。比如，一些地区会在清明节前后进行春祭活动，祈求丰收和风调雨顺；一些地区则会举办土地公庙会等传统节庆活动，以表达对土地和农业生产的敬意和祈愿。

“清明”既是节气又是节日，清明节在2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

根据传统，每到清明时节，人们会回到故乡祭扫祖先的墓地，扫墓之后还会举行一些传统活动，如踏青、荡秋千等，以缓解悲伤之情，表达感恩祖先、感谢生活之情。

随着生活水平的提高和生活方式的变化，人们对清明节气的庆祝方式也有所不同。一些人仍然会回到故乡扫墓，但更多的人则会选择通过祭祖堂、献花、上香等方式来缅怀逝去的亲人。清明节也是植树日，此时气候适宜，种植树苗的成活率高。在崇尚绿色、环保的今天，人们也会选择在先人墓前种植一棵树，让在世的人有了思念的寄托。

另外，一些地方也会组织一些与清明节气主题有关的活动，如清明文化展、诗歌比赛等，使“慎终追远、敦亲睦族、行孝尽哀”的思想和人文精神得到延续与发展。

除了祭扫祖先和缅怀逝去的亲人外，人们还会食用清明花饼、青团等，这些都是与清明节气有关的传统食品。

>>>点击查看<<<节气餐桌 | 清明——春雨润新生

唐代诗人白居易笔下“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处”，道出了清明祭祖时的庄重肃穆。除了扫墓、祭奠先人，清明还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。这个时节，既有缅怀先辈的悲辛泪，又有踏青出游的欢笑声，是一个富有特色的节气和节日。

刻入夯土 四千年陶寺的“定点观测法”

清明，节期在仲春与暮春之交，早在先秦时期就已出现，是中国传统节日，也是重要的祭祀节日之一。宋代《梦粱录》记载，每到清明节，“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。”

早在四千多年前，陶寺先民就采用“定点观测法”——在观测点通过夯土柱间缝隙追踪日出方位。“古人观测到阳光穿过某道缝时，便知安排春耕、祭祀的时间到了。”参与实测的考古学家冯九生曾解释。陶寺古观象台最北侧的缝对应夏至（6月21日），最南侧的缝对应冬至（12月22日），中间的7号缝，则对应春分（3月20日）。

中国社会科学院考古研究所研究员、陶寺考古队领队高江涛，曾带队连续15年在陶寺古观象台进行实地模拟观测与研究，发现春分节气后太阳每日北移，到3月28日这一天，太阳正好穿过第8号柱缝，此时太阳方位角十分接近正东方向。据推测，它便是4000多年前先民做重要祭祀活动的节气。这个被先民刻入夯土的节气，与二十四节气中的清明节高度吻合，在陶寺一带，清明祭祖活动往往在清明节气前一周就已经开始了。

陶寺古观象台 图/王建敏

令人惊叹的是，现代天文学计算显示，因黄赤交角变化与岁差影响，公元前2100年的清明确实出现在3月28日前后。

祖辈传下来的日子，原来刻在四千年前的夯土柱上。

纸鸢系古今 清明不只雨纷纷

唐代是寒食清明文化发展史上最重要的时期，中唐以后，寒食节开始融入清明节，并逐渐被清明节取代，其文化内涵和娱乐功能也更加丰富，形成了“祭祖追思”与“迎春宴乐”的双重文化内核。

在古人眼里，清明节的风很适合放风筝，放风筝可以带走自己的秽气。因此，放风筝作为艺术表现题材，也被运用在杨柳青年画等民间艺术品的创作之中。

走进天津博物馆，馆藏的清光绪版杨柳青年画《放风筝》，突出表现清明时节人们放纸鸢的快乐图景。画面中的8个人物，每人手里都牵着形态各异的风筝，谈笑间风筝高高飞起。天津人不仅喜欢放风筝，还喜欢研究风筝的制作工艺，因此出现了专门靠制作风筝而出名的风筝制作名家，其中“风筝魏”颇具盛名。民国初年，天津风筝制作空前鼎盛，魏元泰，人称“风筝魏”，研制风筝二百余种，还创造了折叠式风筝，这些风筝造型多变、彩绘逼真、飞行平稳、便于携带。

除了放风筝外，无论古今，人们都会踏青郊游，进行一场春日的狂欢。《东京梦华录》描绘了北宋清明盛景：四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。

天津博物馆中，杨柳青年画旧版新制《欢天喜地》里，几小儿正在春和景明中欢快蹴鞠；藏于山西博物院的金大定九年木雕阑额构件——“女子梨下荡秋千”浮雕，以“剔地隐起”技法刻画清明民俗：女子足踏秋千板，身后梨枝低垂，道破木雕“梨”与“离”的语义隐喻，另外，构件榫卯处的三组方胜纹暗含《庄子》“死生为徒”的循环哲思，让一方木雕成为融合民俗与哲学的文化密码。

迈入现代，人们延续着踏青放鸢的春日雅兴，更赋予了节日新的内涵：故宫用数字技术让清明上河图“活了”起来；年轻人将青团改良为芋泥、咸蛋黄等各种新口味，让传统食物成为“网红”；网上“云祭扫”“植树代祭”等低碳方式，既承载追远之思，又呼应生态文明理念。

清明，始终是中国人调和生死、连接古今的文化桥梁。它提醒我们：对逝者的追忆，终将转化为对生命的珍重；对传统的守护，永远需要与时俱进的诠释。正如那跨越千年的清明雨，既湿润了历史的碑铭，也浇灌着未来的新绿。（李君?张亚军）

（李君系天津博物馆文物保护部技术部主任 张亚军系山西省长治市气象局办公室副主任）

当太行山的桃花汛裹挟着春泥漫过浊漳河岸，铜鞮故地的清明节气便在青石板上“晕染”出深深浅浅的水痕。在山西省沁县南涅水石刻馆的北魏造像碑林中驻足，碑文中的农耕场景与北魏农书相呼应，暗含节气时序的智慧。这些沉睡在沁州大地的文物，恰似二十四节气长卷中的朱砂钤印，以千年不褪的殷红，标记着农耕文明的永恒轮回。

石刻卷轴：凝固的春耕叙事

拂去北魏造像碑林上的千年浮尘，下层的浮雕渐次苏醒：老农扶犁的脊背弯成新月，耕牛蹄印在春泥里绽开莲花。这些定格在青石上的农耕图景，与地方志所述“清明祈丰”旧俗互为映照。相传修缮沁县普照寺时，梁架间惊现的墨书，记录着明代清明立柱的往事——那些浸润着桐油香气的椽木，好像在诉说着清明的往事。

长治市平顺县大云院壁画中的春日场景，与宋金时期墓葬陶器共同勾勒出清明祭祀的器物谱系。承载祭品与春蔬的容器历经千年，依然延续着相似形制，宛如清明祭祀的香火摇曳于时空隧道，传递着相同的温度。

平车和犁壁，是传统农耕文化中的重 要工具之一。 图/刘鹏

残碑上“寒食改火”的刻痕，与史籍记载的皇家礼制隔空对话。那些被薪火点燃的榆柳枝，曾在清明前的寒夜里照亮多少农人的希冀？段柳村发现的《青苗会账簿》，用蝇头小楷记录的农事日志，换算成公历恰是清明次日，这让时光的经纬在农耕历法中完美交叠。

清代《沁州志》记载的“折柳测春”旧俗，经过文物工作者的精心缀合，逐渐显现出完整的节气图谱，如同修复一件布满裂痕的古瓷，让湮没的农耕智慧重现温润光泽。

古今交响：泥土中的文明根系

如今的浊漳河畔，古老的节气正演绎着新的故事。石刻馆里，游人的指尖在特制的拓片上摩挲，宣纸渐渐显影出五谷纹样；古寺檐角下，入选地方非遗名录的沁州黄耕种技术，正在续写春的契约。智慧农业园的电子屏幕上，温湿传感器正编织着数字化的节气密码。

暮色中的石刻馆，晚风翻动着檐角铁马，发出清脆的叮咚声，那些镌刻在石碑上的春耕图景，此刻正与远处现代农业园的点点灯火对话。清明，这个生长在时光缝隙中的特殊节气，始终保持着对土地的虔诚姿态。它不仅是古籍中的时令符号，更是深植于文明基因里的生命律动——就像浊漳河永远朝着大海的方向奔流，却始终记得太行山岩层中最初的泉眼。（苏君梅）

（作者系山西省沁县县委宣传部副部长）

“清”字的演变过程较为复杂，最初的形态可能与水有关。古人以“水净”喻指万物澄明；而“明”字则取日月交辉之意象，金文中“日”如圆轮悬空，“月”似弯钩挂角，二者并立，昭示光明的永恒流转。至小篆时期，“清”“明”二字已趋规范，三点水的轻盈与“日月同辉”的庄重合为一词，暗合清明时节“雨润万物，天地通明”的自然哲学。

写清明最有名的诗莫过于杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，诗人在路上走，突然下起了雨，这首诗的高明之处在于语言浅显，而意蕴无穷，它的情感一层层加深加厚。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”，若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人遇上的，可能正是这样一个日子。

清明不仅是节气，更是中国人直面生死的哲学场域。《红楼梦》中，宝玉在水仙庵井台私祭金钏，以“一炷私香，几滴清泪”解构了礼教规训下的宏大叙事，展现了个体生命在宗法秩序中的渺小与真实。这种对死亡的私人化书写，恰似清明细雨消解生死壁垒的隐喻。余华《第七天》让主人公在“死无葬身之地”的荒诞结局中，完成对“入土为安”传统生死观的现实诘问。

影视作品中，是枝裕和的《步履不停》虽聚焦日本盂兰盆节，但其“扫墓时发现父亲偷偷擦拭母亲墓碑”的细节，与中国人清明培土除草、焚香献花的仪式形成跨文化共鸣。生死相隔的遗憾，总在不经意间自然流露，印证了人类情感表达的共通性。

中国现代著名散文家周作人曾在《故乡的野菜》中，以荠菜、草紫唤醒清明时节的味觉记忆。食物成为穿越时空的密码，一口黄花麦果糕咽下，既是舌尖上的春日清甜，亦是对逝者无声的祭奠。

站在历史的长河边回望，清明如同一条流动的文化纽带，将过去、现在与未来紧紧相连。它启示我们：追思不必沉溺于痛哭，亦可化作踏青时簪发的柳枝，化作孩童追逐风筝时的欢笑。这种“向死而生”的智慧，让清明的雨既湿润了墓碑，也浇灌出新生的希望。（张亚军）

当伦敦唐人街的商铺飘出青团清香，当“亡灵”浩浩荡荡地在墨西哥的大街小巷游行，一场跨越洲际的文化仪式正在全球上演。作为中国传统节气与节日的双重载体，清明节在海外的传播，不仅是华人情感的寄托，更是中华文明与世界文明的对话窗口。

清明，这个浸润着东方哲学与生命观的传统节日，不只是中国大地上的一个节日，它还化作无数细流，融入异国的土壤，在文化的交融与碰撞中，衍生出多元形态。目前，学界普遍认为清明节在唐宋时期形成，是在节气基础上继承融汇寒食节习俗活动的结果。

寒食节经中国传入韩国后，与春节、端午、中秋并称为韩国传统的四大节日，韩国人将寒食节这一天作为拜祭祖先、追思先人的日子。在越南，清明节是越南民间祭扫先人墓和踏青的重要节日，祭扫者修理坟墓、清除杂草，焚香烧纸，许多地方还有扫墓时燃放爆竹的习俗。在日本，与清明节内涵最接近的是盂兰盆节，每年阳历8月13日至15日左右，各地会举行盛大的盂兰盆会，人们纷纷回到家乡去祭奠祖先。

食物是最柔软的文化载体，一块青团，一口独特美食，无需翻译，便能唤醒跨越种族的情感共鸣。吃青团是我国南方部分地区的清明节习俗，如今青团已成为一道特色美食香飘万里，甚至进入了国际美食博主的镜头。在马来西亚，当地华人将五牲供品演化为融合南洋风味的独特菜式。

杜牧笔下“清明时节雨纷纷”的哀婉，经翻译家许渊冲以英文韵脚重构，成为西方读者眼中的东方抒情诗。在现代，清明节的海外传播不仅是习俗的输出，更是中华文化价值的再诠释，2025年即将举行的陕西清明公祭轩辕黄帝典礼，将邀请海内外华人华侨代表，通过多种创新方式深化“中华民族共同体”意识。

清明节承载着中国人生生不息的文化血脉，如今在时代发展中又被赋予了新的内涵。依托清明节，我国多地出现新的文化活动。如开封清明文化节、中国·介休清明（寒食）文化节、都江堰清明放水节等，这些地方节会一方面充分挖掘清明节的传统习俗并努力使其再现，另一方面利用、整合现存各种资源，充实到节会活动中去，成为复兴传统习俗活动和创造新活动的重要部分。（唐淼综合《清明节的传承与变迁》《乡村文化振兴视域下清明节的传承发展》整理）